POPE TO TRAPPIST

HIK. HIDANGAN ISTIMEWA KRISTIANI.
HARAPAN IMAN KASIH. 

POPE TO TRAPPIST:
Courageous Witness to Permanent Truths..
(Para Saksi Pemberani untuk Kebenaran Sejati)

S iap
A jarkan
K abar
S ukacita
I lahi

A.
POPE & TRAPPIST.

Part of the larger Cistercian family, which traces its origin to 1098, the OCSO follow the Rule of St. Benedict, dedicating their lives to the search for union with God through Jesus Christ, in a community of sisters or brothers.

All Cistercian monasteries are dedicated to Mary, the Mother of God, and the Solemnity of the Assumption of the Blessed Mother is the Order’s patronal feast.

The OCSO General Chapter is the supreme authority in the Order, and is prepared by a Central Commission elected by the previous Chapter and whose members are chosen by the various regions of the Order.

There are formally two separate Chapters: one for monks and one for nuns – though they meet together every three years, “to foster peace and charity among themselves and to make appropriate decisions for maintaining the patrimony and unity of the Order.”

In remarks prepared for the occasion of the special audience with participants in the current General Chapter, and delivered Saturday morning in the Apostolic Palace, Pope Francis said:

“From the outset, the Cistercians of Strict Observance have made themselves known for their great sobriety of life, convinced that to concentrate on the essence and [thus] to reach more easily the joy of the spousal encounter with Christ, should be a valid help.”

The Holy Father went on to say,
“This element of spiritual and existential simplicity preserves all its value as a [mode of] witness in today’s cultural context, which too often leads to the desire for ephemeral goods and illusory artificial paradises.”

“Throughout its history,” said Pope Francis, “your Order has known times of grace and moments of difficulty; but it has always persevered in fidelity to the sequela Christi, having as its purpose the glory of God and the good of the people.”

He went on to say,
“Continuing in the way of your spiritual tradition, may your read the present state of the Order in its shadows and lights, and in the novelty of the Spirit, identify with courage new possibilities and occasions to witness your charism in the present of the Church and of Society.”

B.
AUDIENSI..

Audience with the participants in the General Chapter of the Order of the Cistercians of the Strict Observance, 23.09.2017.

At midday today, in the Clementine Hall of the Vatican Apostolic Palace, the Holy Father Francis received in audience the participants in the General Chapter of the Order of the Cistercians of the Strict Observance.

The following is the Pope’s address to those present:

Dear brothers and sisters,

I welcome you with joy on the occasion of your General Chapter. I thank each one of you for this visit, starting with the Abbot General who has acted as interpreter for all of you, also illustrating the purpose and objectives of your assembly. Through you I would like to send a cordial greeting to the brothers and sisters of your monasteries throughout various countries. I go with my heart and mind to your silent cloisters, from which the prayer for the Church and for the world continues ceaselessly. And I thank the Lord for the irreplaceable presence of the monastic communities, which represent a spiritual richness and a constant call to seek first of all “the things up above”, so as to live earthly realities to the right extent.

In these days of reflection and exchange of experiences, you are called upon to identify goals and paths to live with greater authenticity your vocation and your consecration, taking into account the needs of the present moment, so as to be witnesses of assiduous prayer, of sobriety, of unity in charity.

Your contemplative life is characterized by assiduous prayer, an expression of your love for God and reflection of a love that embraces all humanity. Following the example of Saint Benedict, you do not place anything before the opus Dei: I urge you to give great importance to meditation on the Word of God, especially the lectio divina, which is a source of prayer and school of contemplation. To be contemplative requires a faithful and persevering journey, to become men and women of prayer, ever more pervaded by love for the Lord and transformed into his friends. They are not “professionals” – in a negative sense – but lovers of prayer, considering fidelity external to the practices and norms that regulate it and mark the moments not as the end, but as a means of progressing in the personal relationship with God. In this way you become teachers and witnesses who offer Him the sacrifice of praise and intercede for the necessities and the salvation of the people. And at the same time your monasteries continue to be privileged places where you can find true peace and genuine happiness that only God, our safe refuge, can give.

From the very beginning, the Cistercians of the Strict Observance have been characterized by a great sobriety of life, in their conviction that it was a valid help in concentrating on the essential and in reaching more easily the joy of the spousal encounter with Christ. This element of spiritual and existential simplicity preserves all its worth as testimony in today’s cultural context, which too often leads to the desire for ephemeral goods and illusory artificial paradises.

This lifestyle also favors your interior and exterior relationships with the monastery. You do not live like hermits in a community, but as cenobites in a unique desert. God manifests Himself in your personal solitude, as well as in the solidarity that joins the members of the community. You are alone and separated from the world to advance on the path of divine intimacy; at the same time, you are called to make known and to share this spiritual experience with other brothers and sisters in a constant balance between personal contemplation, union with the liturgy of the Church, and welcome to those who seek moments of silence so as to be introduced into the experience of living with God. Your Order, like every religious institute, is a gift made by God to the Church; therefore, it is necessary that he lives well inserted into the communal dimension of the Church itself. I encourage you to be a qualified witness of the search for God, a school of prayer, and a school of charity for all.

The “Charter of charity”, a document that sets out the ways of your vocation duly authenticated by the Church, establishes the essential features of the General Chapter, called to be a sign of unity in charity for the whole Institute. This unity in charity is the paradigm of every religious family called upon to follow Christ more closely in the dimension of community life, and is expressed first in your individual monastic communities in a climate of true and cordial fraternity, according to the words of the Psalm: “Behold, how good and pleasant it is when brothers dwell in unity!” (133,1). In this regard, the invitation of Saint Benedict is always present: “No one is disturbed or saddened in the house of God”.

Unity in charity is also expressed in fidelity to spiritual heritage, that is, to the identity of your Order. In this regard, the General Chapter is a propitious occasion for renewing, in a climate of dialogue and mutual listening, the communion of intent in seeking the will of God. I urge you to question yourselves with serenity and truth about the quality of your testimony of life, dynamic fidelity to the charism, on how it has been lived by your monastic communities, as well as by single monks and nuns. The safeguarding of the charism is indeed one of the main responsibilities of the General Chapter and it is a vital experience of the present, situated between grateful memory of the past and the prospects for a future of hope.

Your Order, in the events of its history, has known times of grace and moments of difficulty; however, it has always persevered in faith in following Christ, with the objective of the glory of God and the good of the people. Following in the wake of your spiritual tradition, you are able to read the current state of the Order in its moments of light and darkness, and in the newness of the Spirit, identify with courage new possibilities and opportunities to bear witness to your charism in the Church and in society today.

I hope that this witness will be made even more eloquent by an increasingly organic coordination between the various branches of the Order.

May the Virgin Mary, Mother of God and of the Church, model of every consecrated life, accompany the works of your Chapter and the path of the Order with her maternal intercession. With such vows, as I ask you to pray for me, I impart to you my apostolic blessing, which I extend to all the monks and nuns of your communities. Thank you.

C.
GENERAL CHAPTER OCSO / TRAPPIST

They came from all over the world.
We came from all over the world.
We came from all over the place,
To this little place, this Portiuncula.

All of us responding to the invitation,
All of us answering to the call
To come together,
To be united,
To be one
With the One,
In the One.

We came,
Men and women,
Images of the One.
Men and women of all colours,
Of all nations and races,
Speaking all the languages,
Defying Babel,
Recreating Pentecost.

All wearing black and white,
Perhaps a little grey,
And one splash of orange,
A colourfull bunch
Of brothers and sisters,
Of mothers and fathers,
Abbas and ammas,

To become brothers and sisters again,
All children of Jesus,
Bambini di Gesu,
Fathers immediate
And mothers not so immediate,
Daughterhouses
And motherhouses,

Working together
Towards the one father house,
The house of peace,
The Domus Pacis
In Portiuncula,
The little place,
This little portion of the world.

To write a new chapter.
A new line towards the future.
Will we hear the harp of Saint Francis?
Wil we find the true treasure
Of the little poor one?
The riches of the Poverello?

We will seek,
Perhaps we will find.
May our hearts be as a clear spring,
Our minds pure,
Our lives transparant

As Saint Claire
And the chiarobscura,
Will turn to pure light,
A light to enlighten the peoples,
And bring salvation
To our Order And the world,
For there is only one light,
Christ our light,
The Light of the world.

OCSO – CONSTITUTIONS

77 - The General Chapter

1 - At fixed times all the abbots and abbesses come together. They discuss there the salvation of their own souls and of those committed to them. They take measures regarding the observance of the Holy Rule and of the Order where there is something that needs to be corrected or added. They foster anew among themselves the benefit of peace and charity. They devote themselves to maintaining the patrimony of the Order and safeguarding and increasing its unity.

2 - The supreme authority of the Order is exercised by all the superiors meeting as a General Chapter, according to their proper Constitutions. The General Chapter is competent to legislate for the monks and nuns and to be responsible for the application of these laws. The ecclesiastical power of governance for the whole Order resides in the General Chapter in accordance with canon 596 §2 of the Code of Canon Law. It is exercised by the abbots with the cooperation of the abbesses in accordance with canon 129 §1 & 2.

78 - Those Taking Part in the General Chapter

The Abbot General, the superiors of autonomous monasteries and the councillors of the Abbot General have the obligation of participating in the General Chapter with the right to vote. The nuns councillors of the Abbot General participate without the right to vote. The Chapter can invite other members of the Order and even give them voting rights.

79 - The Competence of the General Chapter

It is for the General Chapter to approve new foundations or their closing, to incorporate or suppress monasteries of monks, to incorporate monasteries of nuns, to petition the Holy See for their suppression, to elect the Abbot General according to the process described in C. 83.1 and to accept his resignation. It is also for the General Chapter, with the General Chapter of Abbesses, according to the Constitutions, to elect officials of the Order determined by law, to watch over the manner in which they exercise their office, to accept their resignations and if necessary to depose them, and to accept the resignations of abbots and abbesses or to depose the abbots.

Salam HIKers,
Tuhan memberkati & Bunda merestui
Fiat Lux - Be the Light -
Jadilah Terang!
(Gen 1:3)

NB:
Para rahib turun dari biara
mengenakan jubah
mengalir bagai air
aku tak bisa melihat mereka
tetapi kudengar langkahnya yang mengombak..

I.
Tiga Pilar "HIK"

Tercandra dalam keseharian para rahib trappist, yang sejak zaman dahulu menjadi tiga latihan dasar bagi pembentukan hidup kerahiban, antara lain:

"Berdoa" : OPUS DEI.
"Belajar" : LECTIO DIVINA.
"Bekerja" : OPUS MANUALE.

A.
OPUS DEI.
Berdoa bersama- sama dengan komunitas menurut waktu, liturgi offisi, (dan berdoa secara pribadi).

Bersama para saudaranya, rahib mengambil bagian dalam ibadat liturgis gerejani, yang disebut Ibadat Harian. Mereka memuji dan memohon kepada Allah di dalam Gereja dan sebagai anggota Gereja. Sebagai bagian dari Gereja, mereka bertugas menampakkan wajah Gereja yang berdoa.

Ibadat Harian akan mandul tanpa berbuah kalau tidak dijiwai secara pribadi. Oleh karena itu rahib harus meluangkan waktu untuk berdoa secara pribadi. Selain berfungsi sebagai jiwa ibadat, doa pribadi juga dimaksudkan untuk memperdalam hidup batin rahib. Doa batin-pribadi dengan doa liturgis-bersama saling mengisi dan memperkaya. Keduanya menjadi sarana utama bagi rahib untuk berdialog terus-menerus dengan Allah.

B.
LECTIO DIVINA.
Belajar, membaca aneka bacaan rohani dan terlebih kitab suci.

Karena pada dasarnya doa merupakan dialog, maka pertama-tama rahib harus bersikap mendengarkan. Latihan mendengarkan suara Allah ini dilaksanakan secara khusus dalam bacaan suci atau Lectio Divina.

Lectio Divina dapat diartikan sebagai bacaan yang bemuara ke dalam doa. Karena itu dalam Lectio Divina ada unsur-unsur: membaca teks, meresapkannya dalam hati dengan cara mengulang-ulang, lalu secara spontan mengucapkan doa sebagai jawaban atas sentuhan rahmat yang diperoleh melalui teks tersebut.

Bahan utama Lectio Divina adalah Kitab Suci. Khususnya dengan mendengarkan suara Allah secara terus menerus dalam Kitab Suci, rahib semakin belajar dibentuk dan diresapi oleh semangat Allah sendiri; ia semakin ditarik oleh-Nya untuk bersatu denganNya.

C.
OPUS MANUALE.
Bekerja, melakukan pekerjaan tangan.

Tentu saja rahib tidak dapat hidup hanya dengan berdoa. Rahib harus bekerja juga. Kerja rahib terutama untuk mencari nafkah yang diperlukan bagi hidupnya. Menurut S. Benediktus rahib harus hidup dari hasil keringatnya sendiri, bukan dari bantuan atau derma orang lain.

Kerja di sini dapat dilihat pertama-tama sebagai suatu pelayanan dan pengabdian bagi sesama saudaranya sebiara.

Hasil dari pekerjaan tangan untuk memenuhi kebutuhan sehari- hari para rahib dan untuk merawat biara.

Para rahib sendiri menjalani hidup kontemplatif, artinya tidak memiliki ambisi pribadi, tetapi memusatkan diri pada doa, berdoa untuk dunia, dan untuk ujud -ujud. Mereka tinggal bersama di dalam suatu lingkungan tertutup yang mandiri, mengurus kebutuhan sendiri, memiliki pemakaman dan tempat perawatan sendiri bagi yang sakit, namun juga tidak menolak bantuan dari luar sesuai keadaan dan kebutuhan.

Jelasnya, mereka mengambil "tata hidup kerahiban", secara jelas dan terpilah, clara et disctinta, al:

Sumpah kemiskinan :
Tidak memiliki harta pribadi, melainkan segala sesuatu adalah milik bersama / milik biara. Tidak memiliki kelekatan teratur, tapi menjadi pribadi beriman yang lepas bebas, homo relugiosus yang bersahaja, simply deeply lovely.

Sumpah kemurnian :
Hidup bertarak atau selibat alias tidak menikah seumur hidup; "high quality jomblo".

Sumpah ketaatan :
Taat pada ajaran Gereja, pada PSB / Peraturan Santo Benediktus, patuh pada pimpinan biara / Abas; "obedientia sicut cadaver", ketaatan seperti mayat, dari egosentris beralih ke kristus sentris.

Sumpah kesetiaan :
Stabilitas loci, tinggal bersama untuk selalu bersatu di dalam komunitas seumur hidup, cor unum et anima una, sehati sejiwa.

Sumpah pertobatan:
Dimensi "silih", untuk terus maju dalam semangat pertobatan dan dalam menjalani hidup spiritual, yang jika semakin dalam semakin menyadari banyak yang masih perlu terus dilakukan dengan lebih baik.

Pastinya:
Menjadi rahib adalah suatu panggilan. Panggilan dari Tuhan untuk hidup melulu bagi-Nya dalam kesunyian; panggilan hidup yang dibaktikan kepada doa.

Seorang rahib mengundurkan diri dari “dunia” dan sesama saudaranya, bukan karena, ia tak mau ambil pusing akan keselamatan mereka, melainkan karena dengan pang¬ilannya itu ia justru ingin menyumbangkan sesuatu bagi mereka. Apakah yang ingin disumbangkannya?
Secara singkat dapat dikatakan panggilan seorang rahib mengingatkan sesamanya akan nilai-nilai rohani yang harus diperjuangkan dan dijunjung tinggi.

Seorang rahib menjadi semacam tanda, suatu petunjuk, untuk memberikan kesaksian akan keagungan kasih Allah dan akan per-saudaraan akan semua orang dalam Kristus. Itulah panggilan hidupnya, sekaligus sumbangannya yang utama.

Panggilan hidup itu dijalankan dalam kesunyian. Kesunyian yang merupakan sarana untuk memudahkan setiap orang bertemu dengan Tuhan, bagi rahib menjadi suatu kebutuhan permanen dalam menghayati panggilan hidupnya. S. Antonius pernah berkata, “Sebagaimana ikan akan mati jika terlalu lama ditaruh di darat, demikian pun rahib akan hancur jika terlalu laina tinggal di luar kesunyian”.

Sebagai jawaban atas kasih Allah, rahib menjalani hidup yang dibaktikan kepada doa ini melalui sarana-sarana kerahiban lainnya: ketaatan, hidup wadat, kemiskinan, berjaga dan berpuasa, kekerasan hidup, kerja tangan, bacaan suci, ibadat bersama dan doa pribadi dalam keheningan. Semua sarana itu merupakan akibat dan tujuannya untuk hidup melulu bagi Allah.

Melalui semua sarana itu, rahib ingin mengungkapkan tekadnya untuk menjadikan Allah sungguh-sungguh pusat hidupnya. Dengan rendah hati dan tak kunjung henti, dengan segala usaha, ia mencari wajah Allahnya. Ia ingin seluruh hidupnya berakhir dan tercurah habis di hadapanNya dan untuk Dia. Karena Ia berhak atas persembahan diri itu. Hanya Dia melulu yang berhak memiliki persembahan hidup seutuhnya. Itulah hidup yang biasa disebut Kontemplatif, hidup yang sama sekali diarahkan sepenuhnya kepada persatuan dengan Allah.

Cita-cita hidup yang sederhana, mendalam dan indah ini tak dapat diraih tanpa pengurbanan. Seperti seseorang menemukan harta tak ternilai yang merebut seluruh minat perhatiannya, sehingga ia rela meninggalkan segalanya demi memiliki harta yang telah mempesona hatinya.

Begitulah kira-kira panggilan seorang rahib! Ia rela mengurbankan suatu kebaikan dan cinta demi kebaikan dan cinta yang lebih besar lagi. Hanya dengan keyakinan dan kesadaran inilah orang akan bertahan dengan tekun dan setia dalam panggilannya sebagai rahib. Ia melihat dalam hidup kerahibannya suatu panggilan akan adanya nilai yang lebih dan nilai-nilai lainnya, bahkan suatu nilai yang paling tinggi dan mutlak.

Kesadaran dan keyakinan inilah yang menyebabkan ia rela berjuang, bersama dan di dalam Kristus tanpa memanjakan diri sendiri, untuk mengalahkan kelekatan pada aku-nya supaya melekat pada Allah melulu. Inilah perjuangan yang membebaskan dia, sehingga menjadikan ia mampu mencintai Allah dengan segenap hati, segenap akal budi dan segenap tenaga. Itulah dambaan setiap rahib!

II.
Ordo Cisterciensis/Trappist/ OCSO

Pada tahun 1098, sejumlah rahib dari biara Benediktin (OSB) di Molesme, Perancis, dipimpin oleh S. Robertus, Alberikus dan Stefanus Harding, meninggalkan biara mereka dan membuka hutan Citeaux (dekat kota Dijon) sebagai tempat untuk biara mereka yang baru.

Di Citeaux ini, mereka menjalankan hidup bertapa secara keras, yang mereka anggap lebih sesuai dengan semangat asli S. Benediktus.

Mereka khususnya menekankan kesederhanaan dan kerja tangan, yang menurut hemat mereka sudah kurang mendapat perhatian di biara Molesme. Dari nama Citeaux inilah muncul nama Ordo Cisterciensis.

Beberapa waktu lamanya tak seorangpun mau menggabungkan diri dengan para rahib Citeaux, karena takut melihat cara hidup mereka yang keras.

Hal ini membuat para rahib gelisah dan putus asa. Siang malam dengan mencucurkan air mata mereka mohon panggilan kepada Tuhan. Ternyata doa mereka tidak sia-sia. Pada tahun 1112, di luar dugaan, rahmat Allah mengirimkan pemuda Bernardus bersama 30 orang sanak saudara dan temannya sekaligus masuk biara Citeaux.

Berkat pengaruh S. Bernardus dalam beberapa dekade saja Ordo Cisterciensis meluaskan sayapnya di benua Eropa.

Sebelum S. Bernardus wafat pada tahun 1153, sudah tersebar hampir 350 buah biara Cisterciensis di seluruh Eropa. Sayang kejayaan ini tidak bersifat langgeng. Sejak abad XIV kemerosotan mulai menggerogoti Ordo, kecemerlangan Cisterciensis semakin memudar. Kemerosotan ini antara lain disebabkan juga oleh wabah penyakit pes, peperangan-peperangan, skisma dan timbulnya Reformasi Protestan.

Meskipun demikian tiap kali ada saja biara-biara yang ingin membarui diri. Dalam abad XVII ada juga biara-biara yang ingin kembali ke semangat asli dan menamakan diri biara-biara Observansi Tertib.

Salah satu di antaranya adalah biara La Trappe yang dari tahun 1664- 1700 dipimpin oleh Abas De Rancé.

Adapun, semangat pembaruan biara La Trappe mempunyai pengaruh besar terhadap biara-biara lainnya di Perancis.

Pada Revolusi Perancis (akhir abad XVIII) hampir semua biara Cisterciensis, baik di Perancis maupun di negara-negara lainnya, disapu bersih oleh Napoleon.

Sesudah jatuhnya. Napoleon (1814) para rahib yang masih bertahan mendirikan biara-biara lagi. Sejak waktu itu para rahib yang melanjutkan pembaruan La Trappe lebih dikenal sebagai rahib Trappist. Sebagian dari biara-biara Cisterciensis yang tidak mengikuti pembaruan La Trappe juga hidup kembali.

Dengan demikian, dewasa ini ada dua Ordo Cisterciensis yaitu: Sacer Ordo Cisterciensis (S.O.Cist.) yang juga disebut Ordo Cisterciensis Observansi Umum dan Ordo Cisterciensis Strictioris Observantiae (OCSO) atau Ordo Cisterciensis Observansi Tertib, yang juga dikenal sebagai Ordo Trappist.

Kedua Ordo tersebut terdiri dari biara-biara rahib dan biara-biara rubiah. Dengan kata lain kedua Ordo terdiri dari dua cabang, yaitu cabang pria dan cabang wanita

III.
Pertapaan Rawaseneng.

Rawaseneng adalah nama sebuah desa kecil, 14 Km dari kota Temanggung di Jawa Tengah. Agak jauh dari desa, di pelosok, berdampingan dengan masyarakat pedesaan terletak sebuah pertapaan dari Ordo Trappist.

Sebelum digunakan untuk pertapaan, pada tahun 1936 berdirilah di sana sekolah pertanian asuhan para Bruder Budi Mulia.

Ketika pecah "clash action" pada tahun 1948, sekolah beserta asrama, biara dan bangunan gereja yang ada, dibumihanguskan sehingga tinggal puing-puing.

Pada tahun 1950 datang ke Indonesia Pater Bavo van der Ham, seorang rahib Trappist dari biara Koningshoeven-Tilburg, negeri Belanda, untuk menjajaki segala kemungkinan bagi pendirian biara cabang.

Setelah mengunjungi beberapa tempat di Jawa Tengah, akhirnya pilihan jatuh pada Rawaseneng. Mulailah dibangun pertapaan di atas puing-puing bekas sekolah pertanian.

Tiga tahun kemudian, tanggal 1 April 1953, pertapaan Cisterciensis Santa Maria Rawaseneng di buka secara resmi sebagai cabang dari pertapaan induk di Tilburg.

Sedikit demi sedikit berdatangan para pemuda yang ingin menggabungkan diri. Sehingga pada tanggal 26 Desember 1958 pertapaan Rawaseneng diangkat menjadi biara otonom dengan status keprioran.

Pada tanggal 23 April 1978 dalam rangka Pesta Perak berdirinya biara, status pertapaan maju setapak lagi menjadi Keabasan. Rm. Frans Harjawiyata terpiih menjadi Abasnya yang pertama.

Rawaseneng sendiri merupakan satu-satunya biara Trappist pria di Indonesia. Tetapi pada akhir tahun 1995 pertapaan Rawaseneng mulai mengadakan pra fundasi di Flores di Keuskupan Larantuka. Jumlah anggota pertapaan Rawaseneng pada awal tahun 1996 ada 47 rahib. Biara Trappist wanita sudah dibuka secara resmi pada awal tahun 1987 di Gedono, dekat Salatiga, Jawa Tengah.

C.
Rahib Senobit.

Rahib Cisterciensis termasuk golongan rahib senobit. Karena itu kehidupan bersama termasuk inti hidup mereka. Hidup bersama ini dinamakan juga hidup berkomunitas.

Kebersamaan ini terutama terletak dalam kebersamaan semangat, kebersamaan hati. Tetapi kebersamaan hati perlu diungkapkan dalam kebersamaan lahir. Karena itu dalam biara banyak latihan bersama: doa bersama, kerja bersama, makan bersama. Semua itu merupakan sarana untuk saling menguatkan dalam mengejar cita-cita bersama.

Tetapi dalam biara Cisterciensis, kesunyian juga termasuk inti hidupnya. Maka baik kebersamaan maupun kesunyian harus dijaga dan dijamin. Para rahib harus mengusahakan adanya keseimbangan antara kesunyian dan komunikasi.

Kesunyian di sini bukan berarti membisu total seumur hidup. Komunikasi antar sesama rahib diperkenankan meskipun dibatasi dan dengan tetap menjaga suasana hening dalam biara. Di samping latihan bersama ada juga saat-saat hening yang dapat digunakan secara leluasa oleh rahib sendiri-sendiri.

Setiap kehidupan bersama mengandaikan adanya seorang pemimpin. Begitupun setiap biara Cisterciensis yang bercorak senobit. Pemimpin biara disebut Abas, artinya bapak rohani.

Menurut S. Benediktus, bapak rohani yang sesungguhnya di dalam biara adalah Kristus sendiri. Abas diimani sebagai wakil Kristus dalam biara. Karena itu Abas harus memimpin para rahibnya menurut semangat Kristus sendiri, yang datang bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani. Abas harus melihat tugasnya lebih sebagai suatu pengabdian.

Abas berperanan penting untuk menyatukan komunitas dalam mengejar cita-cita bersama. Ia juga menyadarkan dan mengarahkan komunitas kepada cita-cita Ordo.